Soal-jawab bersama Asy-Syaikh Ibnu Baz Seputar Udzur bil Jahl

إجابات الشيخ ابن باز حول مسألة العذر بالجهل في شرحه لكتاب كشف الشبهات

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

س : الإختلاف في مسائل العذر بالجهل هل من المسائل الخلافية ؟
ج : مسألة عظيمة ، والأصل فيها أنه لا يعذر من كان بين المسلمين من بلغه القرآن والسنة ، ما يعذر. الله جل وعلا قال :” وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ “، من بلغه القرآن والسنة غير معذور ، إنما أوتي من تساهله وعدم مبالاته.

Assalamu’alaikum warahmatullah wabarakatuh

Tanya: Ikhtilaf dalam perkara-perkara udzur bil jahl, apakah termasuk perkara khilafiyah?

Jawab: (Ini) perkara besar. Pada asalnya dalam perkara ini, tidak ada udzur  (bagi) orang yang (tinggal) ditengah-tengah muslimin. Barangsiapa yang sampai kepadanya Al Qur’an dan As-Sunnah tidak diudzur. Allah Jalla wa ‘Ala berfirman; ((Dan telah diwahyukan kepadaku Al Qur’an ini agar aku beri peringatan kepadamu dan orang-orang yang sampai kepadanya (Al Qur’an ini)). (Syubhat ini) hanya datang dari tasahul nya(sikap bergampang-gampangan) dan ketidakpeduliannya.

س : لكن هل يقال هذه مسألة خلافية

ج : ليست خلافية إلا في الدقائق التي قد تخفى مثل قصة الذي قال لأهله حرقوني . صـ 26 – 27

1- Tanya: Akan tetapi apa (boleh) dibilang ini perkara khilafiyah?

Jawab: Bukan khilafiyah kecuali pada pendetilan-pendetilan yang mungkin tersamarkan, seperti kisah orang yang berkata kepada keluarganya, bakarlah saya. (Hal 26-27)

س : كثير من المنتسبين للسلفية يشترطون في إقامة الحجة أن يكون من العلماء فإذا وقع العامي على كلام كفر يقول ما نكفره ؟
ج : إقامة الدليل كل على حسب حاله.

2- Tanya: Mayoritas orang yang mengaku salafy mensyaratkan dalam penegakan hujjah harus dari ulama. Maka jika orang awam mendapati ucapan kufur, ia bilang; kami tidak mengkafirkannya? (maksudnya: orang awam tidak boleh mengkafirkan, tapi harus ulama –pentj)

Jawab: Penegakan dalil masing-masing sesuai kapasitasnya.

س: هل يجب على العامي أن يكفر من قام كفره أو قام فيه الكفر
ج: إذا ثبت عليه ما يوجب الكفر كفره ما المانع ؟!
إذا ثبت عنده ما يوجب الكفر كفره مثل ما نكفر أبا جهل وأبا طالب وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ، والدليل على كفرهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم يوم بدر.

3- Tanya: Apakah wajib atas awam mengkafirkan orang yang kekafirannya jelas, atau jelas padanya kekafiran?

Jawab: Apabila jelas padanya petunjuk yang menjadikannya kafir, ia mengkafirkannya, apa yang menghalanginya (dari ini)?! Apabila jelas baginya (awam) apa yang mengharuskan kafirnya (orang tersebut), ia mengkafirkan orang itu. Seperti kita mengkafirkan Abu Jahl dan Abu Thalib dan Utbah bin Rabi’ah dan Syaibah bin Rabi’ah. Dan dalil akan kafirnya mereka adalah bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memerangi mereka diperang Badr.

 

س: يا شيخ العامي يمنع من التكفير ؟
ج : العامي لا يكفِّر إلا بالدليل ، العامي ما عنده علم هذا المشكل ، لكن الذي عنده علم بشيء معين مثل من جحد تحريم الزنا هذا يكفر عند العامة والخاصة ، هذا ما فيه شبهة ، ولو قال واحد : إن الزنا حلال ، كفر عند الجميع هذا ما يحتاج أدلة ، أو قال : إن الشرك جائز يجيز للناس أن يعبدوا غير الله هل أحد يشك في هذا ؟! هذا ما يحتاج أدلة ، لو قال : إن الشرك جائز يجوز للناس أن يعبدوا الأصنام والنجوم والجن كفر.
التوقف يكون في الأشياء المشكلة التي قد تخفى على العامي .صـ 34

 

4- Tanya: Wahai Syaikh, orang awam dilarang dari takfir?

Jawab: Orang awam tidak boleh mengkafirkan kecuali dengan dalil. Orang awam tidak punya ilmu yang musykil  ini. Tapi barangsiapa yang punya ilmu tentang suatu perkara, seperti orang yang mengingkari haramnya zina, orang ini kafir disisi awam atau orang berilmu. Perkara ini tidak ada syubhat. Jika ada orang bilang: Sesungguhnya zina halal. Orang ini kafir disisi semua orang, ini tidak butuh dalil-dalil. Atau orang yang mengatakan: Sesungguhnya syirik boleh. Orang ini membolehkan manusia beribadah kepada selain Allah. Apa ada orang yang ragu tentang (orang) ini?! Perkara ini tidak butuh dalil-dalil. Jika ada orang mengatakan: Sesungguhnya syirik boleh. Dia membolehkan bagi orang-orang untuk beribadah kepada berhala, bintang dan jin, orang ini kafir. Abstain hanya dalam perkara-perkara yang musykil, yang terkadang samar bagi orang awam. (Hal 34)

س : ما يعرف أن الذبح عبادة والنذر عبادة
ج : يعلَّم ، الذي لا يعرف يعلَّم ، والجاهل يعلَّم.

س : هل يحكم عليه بالشرك ؟
ج : يحكم عليه بالشرك ، ويعلَّم أما سمعت الله يقول :”أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
قال جل وعلا :” ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون “.
ما وراء هذا تنديدا لهم ،نسأل الله العافية .صـ 42

 

5- Tanya: Dia tidak tahu bahwa menyembelih adalah ibadah, nadzar adalah ibadah!!

Jawab: Diajari, yang tidak tahu diajari. Orang jahil diajari.

6- Tanya: Apakah orangnya dihukumi musyrik?

Jawab: Orangnya dihukumi musyrik dan diajari. Bukankah kamu mendengar firman Allah ((Apa kalian kira kebanyakan mereka mendengar atau berakal? Tidaklah mereka kecuali seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi jalannya)). Allah Ta’aala berfirman: ((Dan telah kami persiapkan untuk jahannam banyak dari jin dan manusia. Mereka memiliki hati tapi mereka tidak memahami dengannya. Dan mereka memiliki mata tapi mereka tidak melihat dengannya. Dan mereka memiliki telinga tapi mereka tidak mendengar dengannya. Mereka seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat. Mereka itulah orang-orang yang lalai)) (ucapan tidak dipahami). Kami minta kepada Allah keselamatan. Hal 42.

س : من نشأ ببادية أو بيئة جاهلية ؟
ج : يعلَّم أن هذا شرك أكبر حتى يتوب ، يقال له هذا شرك أكبر عليك بالتوبة إلى الله.
مثل ما كان المشركون يطوفون بالقبور ونصبوا عند الكعبة ثلاثمائة صنم وأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم فالذي أجاب وهداه الله فالحمد لله والذي ما أجاب مشرك هذا وأغلبهم جهال ، خرجوا إلى بدر جهال ، وإلى أحد جهال ،تابعوا رؤساءهم.
قال الله جل وعلا :” أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا مع هذا حكم عليهم بالكفر .صـ 55 – 56

7- Tanya: Orang yang tinggal di pedalaman atau lingkungan jahiliyah?

Jawab: Diberitahu bahwa ini syirik besar sampai ia bertaubat. Dikatakan kepadanya ini syirik besar, wajib bagimu bertaubat kepada Allah. Contohkan (padanya) apa yang dahulu dilakukan musyrikin bahwa mereka thawaf dikubur, memasang disekitar Ka’bah 300 berhala, lalu Nabi menunjuki mereka. Orang yang menyambut, Allah beri dia hidayah Alhamdulillah. Dan orang yang tidak mau menyambut, musyrik. Inilah dan mayoritas mereka jahil. Mereka menuju perang Badr sebagai orang-orang jahil, menuju perang Uhud sebagai orang-orang jahil, mengikuti pemimpin-pemimpin mereka. Allah berfirman; ((Apa kalian kira kebanyakan mereka mendengar atau berakal? Tidaklah mereka kecuali seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi jalannya)). Kendati begitu Nabi hukumi mereka sebagai orang kafir. Hal 55-56

س : يذكر العلماء في أهل البادية أن الأعرابي قد يعذر فما هي المسائل التي قد يعذر فيها صاحب البادية ؟ وهل هذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم عند بداية الإسلام ؟.
ج : يعذر الأعرابي وغير الأعرابي بالشيء الذي يمكن جهله مثل بعض أركان الصلاة ، بعض أركان الزكاة ، بعض المفطرات. أما إذا جحد الصلاة رأسا وقال :لا أصلي ، أو جحد الصيام رأسا وقال لا أصوم رمضان ، ما يعذر لأن هذا الشيء معلوم من الدين بالضرورة كل مسلم يعرف هذا أو جحد شروط الحج أو أن عرفة من واجبات الحج ومن أعمال الحج لأنه قد يخفى عليه ، لكن يقر بالحج أنه فرض مثل هذه قد تخفى على العامي.

8- Tanya: Ulama menyebutkan berkenaan dengan penduduk pedalaman, bahwa arab badui mungkin diudzur. Apa perkara yang mungkin diberi udzur untuk penduduk pedalaman? Dan apakah ini khusus di zaman Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam saat awal Islam?

Jawab: Orang arab badui diberi udzur dan juga selain mereka, yaitu dalam perkara yang seseorang mungkin saja jahil seperti sebagian rukun shalat, sebagian rukun zakat, sebagian pembatal puasa.

Adapun apabila mengingkari wajibnya shalat dan mengatakan: saya tidak shalat, atau mengingkari wajibnya puasa dan mengatakan; saya tidak puasa Ramadhan, ia tidak diberi udzur. Karena perkara ini darurat diketahui bagian dari agama. Semua muslim tahu ini. Atau (kalau) mengingkari syarat-syarat haji, atau bahwa (wukuf di) Arafah termasuk rukun-rukun haji dan manasik haji, perkara ini mungkin tersamarkan, tapi ia mengakui bahwa haji wajib. Perkara yang tadi mungkin tersamarkan bagi orang awam.

 

س : يذكر يا شيخ – أحسن الله إليك – عن بعضهم أنه ما يعرف الجنابة ، وأنه ما يغتسل منها؟
ج : يعلَّم ، العامي قد لا يفهم خصوصا بعض النساء ، يعلَّم ولا يكفر.

9- Tanya: Semoga Allah berbuat baik kepadamu wahai Syaikh, disebutkan dari sebagian mereka bahwa seseorang tidak mengetahui junub, dan ia tidak mandi dari junub?

Jawab: Orang ini diberitahu. Orang awam mungkin tidak tahu (ini), terlebih para wanita. Diajari dan tidak dikafirkan.

 

س : من وصلته كتب منحرفة ليست فيها عقيدة ولا توحيد هل يعذر بالجهل ؟
ج : إذا كان بين المسلمين ما يعذر بالشرك أما الذي قد يخفى مثل بعض واجبات الحج أو واجبات العمرة أو واجبات الصيام أو الزكاة بعض أحكام البيع ، وبعض أمور الربا ، قد يعذر وتلتبس عليه الأمور.لكن أصل الدين كونه يقول أن الحج غير مشروع أو الصيام غير واجب أو الزكاة غير واجبة ، هذا لا يخفى على المسلمين ، هذا شيء معلوم من الدين بالضرورة.

10- Tanya: Barangsiapa yang sampai kepadanya kitab-kitab sesat, tidak terdapat padanya akidah maupun tauhid, apakah orang ini diberi udzur karena jahil?

Jawab: Apabila ia berada diantara muslimin, ia tidak diberi udzur jikalau itu kesyirikan. Adapun perkara yang mungkin tersamarkan seperti sebagian kewajiban-kewajiban haji, atau kewajiban-kewajiban umrah, atau kewajiban-kewajiban puasa, atau zakat, sebagian hukum jual-beli dan sebagian perkara riba, seseorang mungkin diberi udzur, dan perkaranya tersamarkan olehnya. Akan tetapi pokok agama, seperti dia katakan: haji tidak disyariatkan, atau puasa tidak wajib, atau zakat tidak wajib. Perkara ini tidak samar bagi muslimin. Ini perkara yang darurat diketahui dari agama.

 

س : لو قال لا بد أن تتوفر شروط فيمن أًريد تكفيره بعينه وتنتفي الموانع ؟
ج : مثل هذه الأمور الظاهرة ما يحتاج فيها شيء ، يكفر بمجرد وجودها ، لأن وجودها لا يخفى على المسلمين ، معلوم بالضرورة من الدين بخلاف الذي قد يخفى مثل شرط من شروط الصلاة ، بعض الأموال التي تجب فيها الزكاة ، تجب أو لا تجب ، بعض شؤون الحج ، بعض شؤون الصيام ، بعض شؤون المعاملات ، بعض مسائل الربا . صـ 99 – 100.

11- Tanya: Kalau seseorang mengatakan, harus terpenuhi syarat-syarat pada orang yang ingin kamu kafirkan secara personal dan tidak terdapat penghalang-penghalang?

Jawab: Seperti perkara jelas ini, tidak perlu apa pun. (Seseorang) dikafirkan dengan sekedar adanya kekafiran. Karena keberadaannya tidak tersamarkan bagi muslimin, darurat diketahui dari agama.  Berbeda dengan perkara yang mungkin tersamarkan, seperti syarat dari syarat-syarat shalat, sebagian harta yang wajib dizakati, apakah wajib atau tidak, sebagian urusan haji, sebagian perkara puasa, sebagian perkara mu’amalah, sebagian perkara-perkara riba. Hal 99-100.

س : بعض الناس يقول : المعين لا يكفر
ج : هذا من الجهل ، إذا أتى بمكفر يكفر .صـ 117

س : يا شيخ جملة من العاصرين ذكروا أن الكافر من قال الكفر أو عمل بالكفر فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة ، ودرجوا عباد القبور في هذا ؟

ج : هذا من جهلهم عباد القبور كفار ، واليهود كفار والنصارى كفار ولكن عند القتل يستتابون ، فإن تابوا وإلا قتلوا

12- Tanya: Sebagian orang mengatakan: person tidak dikafirkan.

Jawab: Ini termasuk kejahilan. Apabila seseorang melakukan kekafiran, person menjadi kafir. Hal 117

13- Tanya: Wahai Syaikh, segolongan orang sekarang menyebutkan bahwa orang kafir adalah orang yang mengucapkan kekufuran, atau mengerjakan kekufuran. Maka ia tidak dikafirkan sampai ditegakkan padanya hujjah. Dan memasukkan para penyembah kubur dalam masalah ini?

Jawab: Ini diantara kejahilan mereka. Para penyembah kubur kafir. Yahudi dan Kristen kafir. Tapi berkenaan dengan hukum bunuh, para penyembah kubur diminta taubat (dulu), jika ia taubat (dilepas) jika tidak mereka dibunuh.

 

س : يا شيخ مسألة قيام الحجة ؟
ج : بلغهم القرآن ،هذا بلاغ للناس ، القرآن بلغهم وبين المسلمين “وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ“” هذا بلاغ للناس ” ، ” يا أيها الرسول بلغقد بلغ الرسول ، وجاء القرآن وهم بين أيدينا يسمعونه في الإذاعات ويسمعون في غيرها ، ولا يبالون ولا يلتفتون ، وإذا جاء أحد ينذرهم ينهاهم آذوه ، نسأل الله العافية

14- Tanya: Wahai Syaikh, perkara penegakan hujjah?

Jawab: Barangsiapa sampai kepadanya Al Qur’an, (((al-Qur’an) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia)). Al Qur’an sampai kepada mereka dan berada ditengah-tengah muslimin. ((Dan diwahyukan kepadaku Al Qur’an ini agar aku beri peringatan kepada kalian dengannya dan orang-orang yang sampai kepadanya (Al Qur’an)), (((al-Qur’an) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia)). ((Wahai Rasul, sampaikanlah!)). Dan Rasul telah menyampaikan, dan Al Qur’an datang dan mereka ada ditengah-tengah kita, mendengarnya melalui siaran-siaran, dan mendengarnya melalui sarana lainnya. Tapi mereka tidak peduli dan tidak memperhatikannya. Dan apabila ada seseorang yang memperingatkan mereka, melarang mereka, orang-orang itu malah menyakitinya. Kita minta kepada Allah keselamatan.

 

س : حديث الرجل الذي قال إذا مت حرقوني ؟
ج : هذا جهل بعض السنن من الأمور الخفية من كمال القدرة ، جهلها فعذر حمله على ذلك خوف الله ، وجهل تمام القدرة فقال لأهله ما قال.

15- Tanya: Hadits orang yang berkata, jika aku mati bakarlah aku?

Jawab: Ini jahil akan sebagian sunnah, termasuk perkara yang samar, (jahil) dari kesempurnaan takdir. Orang ini jahil tentangnya, maka diudzur. Yang menjadikannya seperti itu karena takut kepada Allah. (Ia) jahil akan kesempurnaan takdir, sehingga ia berkata kepada keluarganya seperti itu.

س: سجود معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم ؟
ج : هذا إن صح في صحته نظر ، لكن معاذ لو صح ظن أن هذا إذا جاز لكبار قادة المشركين هناك فالنبي أفضل ، هذا له شبهة في أول الإسلام ، لكن استقر الدين وعرف أن السجود لله ،وإذا كان هذا أشكل على معاذ في أول الأمر لكن بعده ما يشكل على أحد . صـ 126 – 127

من كتاب شرح كشف الشبهات للشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز – رحمه الله – طبعة مكتبة الهدي المحمدي – مصر

16- Tanya: Sujudnya Mu’adz kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam?

Jawab: Hadits ini jika shahih, maka ada sesuatu. Akan tetapi Muadz, jika hadits ini shahih, ia menyangka bahwa perbuatan ini, jika dibolehkan kepada pembesar-pembesar musyrikin disana, maka nabi lebih pantas. Dia memiliki syubhat diawal Islam. Akan tetapi agama telah baku, dan telah diketahui bahwa sujud adalah milik Allah. Apabila hal ini tersamarkan bagi Muadz diawal Islam, tapi setelahnya bukan samar lagi bagi siapa pun. Hal 126-127

Dari kitab Syarah Kasyf Syubuhat oleh Asy-Syaikh Al Allamah Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz Rahimahullah. Cetakan Maktabah Al Hadyu Al Muhammadiy – Mesir.

 

http://majles.alukah.net/t20453/

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *